以仁为主题的作文？孔子的话是何等的精辟入理，孔子的那个学生见义勇为，就该奖赏，他也应该领赏，这样爱自己，为自己着想，却也是为别人着想，当以后有人遇到危险困难的时候，就有人帮助他了。这是另一种层面的爱别人，就好比，你如今栽了一棵小树，后人乘凉。所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。二千多年以前的孔子，那么，以仁为主题的作文？一起来了解一下吧。
《里仁》篇第一段：
子曰：里仁为美,择不处仁,焉得知?
照三家村学究的解释就是：“孔子说,我们所住的乡里,要择仁人的乡里,四周邻居,都是仁人君子,就够美了.”真不知道世界上哪来这许多仁人君子,对“择不处仁,焉得知?”他们解释说：“我们选择一个居住的地方,假使不住在仁里的当中,这个人就不算有智慧的聪明人.”如果真是如此,那么,我们大家都是笨蛋!对于这种解释,刚才批评过了,这是三家村的学究们的解释.
现在依照我们新三家村学究的解释,“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所,要以仁为标准,达到仁的境界,也就是学问到了真善美的境界.“择不处仁”的意思是我们学问、修养,没有达到处在仁的境界,不算是智慧的成就,这是第一原则.
这个“里”字应该作为动词看,当然也指居住的地方.但是居住的地方,有处的意思.“居、住、处”在古文中,有时是表示站或坐在那里,是动词.我们读春秋战国时代著的书,经常看到“居”单独一个字.我国古代没方桌子,没有椅子.日本人的榻榻米,是我们中国去的,由秦、汉到魏,都还是席地而坐.魏晋以后才从西域传进椅子来.唐代以前我们还看到一句话——“据胡床而坐”,胡床就是椅子的初形,从西域过来的.我们中国文化,许多名词有一胡字,如胡椒,一看就知道这样东西是外来的；不是“胡”就是“蕃”,蕃茄就是外国来的.后来又加上“洋”,如脚踏车是外国来的,四川人叫“洋马儿”,甚至如病名“洋梅疮”也是外国传来的.在明代以前,我国的医学书籍上,没有看过这种病,可见这是从外国传进来的,而且开始由广东方面上岸的,所以又称作“广疮”.
我们知道了这些道理,就了解居、里的意义就是“自处”,“里仁”的意思也就是一个人如何处在仁的境界.处世,处人,尤其是自处,都要有“自处之道”.再明白点讲,什么叫“里仁”呢?就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界.现在讨论“仁”.说到仁字,孔子学问的中心来了,头大的问题来了.上面三篇中,第一篇学而时习之,学的是什么?学的是仁.“仁”是什么?两千年以来,莫衷一是,这真是一个大问题.
第一,题目的里仁.自处于仁,里仁象征了学问的中心在如何自处.自心是“体”,处于人之间就是“相”和“用”了.相就是人的行为,用则是发挥的作用.所谓自处就是自立,所谓处人就是立人.佛家的所谓“菩萨”之道,自立立人就是菩萨,这是梵文“菩堤萨埵”的译音,译成中文简称菩萨,等于中文的圣贤,名称不同而已.自处处人,就是仁的体用.
第二,本篇孔子就讲到“吾道一以贯之”,换句话说,就是体用一贯,有体有用.所以说仁只是行为,只讲用不讲体,不讲内心修养,也错了.如果像另一派的宋儒所说,仁就是在那里静坐,养性谈心为仁,不讲究用,不能救世救人,不能立己立人,也错了,应该体用一贯.
第三,在《述而》篇里有“子曰：志于道,据于德,依于仁,游于艺.”这四点是孔子讲学问的中心纲要.这也是他“一贯”的道理.但在《颜渊》篇中却提到“一日克己复礼,天下归仁”的彻底语.这些资料,我们要先了解,以后再研究这篇的本身,最后把结论沟通起来,大家就可以豁然贯通了
二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人。
爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长――人。
爱别人，就像老鼠爱大米，生存的本能。
所以，爱自己与爱别人之间没有丝毫的矛盾，两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。
古时，周王曾这样问孔子：一个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持？孔子答道：需要三样东西――君王要有百姓的拥戴；官府仓库要有足够的粮食；军队要有充足的军备。周王又问道：倘若要在三者中除去一项，应为什么？
军备！两项呢？军备和粮食！
孔子的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人！君王要爱戴百姓，水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名？
更何况这样爱别人，却是最好的爱护了自己。周王这样问孔子，本意无非是想知道怎样巩固自己的统治，这是出自于爱自己的本能。而后他能按照孔子的做法――爱人，则振家兴国。
所以爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。
又有一次，孔子的学生救了一个溺水的人，官府要奖孔子的学生，他却拒绝了。最初大家纷纷赞扬他不求回报的奉献精神，可后来孔子却责备他：倘若人人都像你这样，做了好事，别人要封赏你，你却不接受，没有报酬而又极其危险的事情，那以后还有谁敢去做？你这是开了一个消极的先河！
孔子的话是何等的精辟入理，孔子的那个学生见义勇为，就该奖赏，他也应该领赏，这样爱自己，为自己着想，却也是为别人着想，当以后有人遇到危险困难的时候，就有人帮助他了。
人，除了生存，还要生活。一方面，我们追逐着繁华，追求着富有，为的就是要营造一种物质家园。另一方面，我们寻找思想的寄托，寻觅灵魂的栖息地。为的就是要创造一种精神家园。
在13亿炎黄子孙乃至全亚洲人的心目中，孔圣人无疑就是神的代表，地位是无比崇高的，儒家学说更是各朝各代所推崇的思想。
在儒家学说中精华部分，如：仁爱、尊师、谦逊等等已经渗透到中国乃至全亚洲社会的每一个角落。无形中构造出中国乃至全亚洲人的精神家园。读到这，你可能会扑哧一笑不以为然地说：“现在世风日下，这套几千年的老规矩，早已被人抛弃，又何有仁爱这一说法。”其实事实并非如此。仁爱贯穿了中国几千年的历史，早已在中国人的心中深深扎了根。
丛飞，在他优美的歌声背后，那几百双渴求知识的目光中泛着的感动的泪花，传递着丛飞身亲力行的爱人的思想，仁爱之心构筑了丛飞的精神家园；洪战辉，看到他带着与自己非亲非故的妹妹上学的每个人的心灵都吹起阵阵涟漪，不知不觉中播撒着平凡人对平凡人的无私的爱和奉献；李春燕，坚守着贵州那间乡村诊所，并为此负债累累，她忙碌的身影蕴含着那不言而喻的爱人之心，激励着越来越多的人投身于乡村医疗事业。
从这三人的感人事迹中，从他们那种为了使更多的人受到社会关爱，而甘愿奉献出自己的一切的精神中，不难看出这种仁爱思想在中国精神中的重要比例，也正是你、我、他铸造着中华儿女共同的精神家园——仁爱。
他，从山里走来。在那个并不为人们所耳熟能详的偏僻的小山村里周周旋旋了三十来个年头，他常常为自己踏出了一小步而欣然不已。他不懂得那些人的勾心斗角，他只知道铭记着从父亲那传来的训斥：脚踏实地。在他傻傻的露出被岁月的烟尘磨成半黑的牙齿的笑容中，我收获了他的朴实，他的幸福。
那是一个知了不停歇地叫着的炎炎烈日当头照的夏天，我们正伏在桌面上着那一学期的最后一课，是凭着大家即将分离的理由支撑着，浇着身上焦躁不安的火。
他是打过电话来，说中午会过来搬东西，但我不知道他会来那么早。或许他也纠结地想过要不要让我知道他来了，或许他只想静静地站在被太阳吞噬的走廊边角等待我下课，但他熟悉的咳嗽声还是让我知道他已经来了。他是一个宁愿早到也不愿让别人等他的人。
透过贴着破旧窗纸的窗户，我分明地看见了他静默的表情，面向那钻蓝的苍穹，似乎在专注地想着什么，时而他会踱几步，时而双手交叉地靠在墙上，习惯性地摸出烟，但又放回去。我不知道他怎么会有如此大的耐性，还记得初中的时候，我让他陪我参加一场讲座，他听了不到半小时就睡着了，他当时是不好意思地抓着头笑着说他没耐性。
终于下课了。
我看到他吐了口气，像是心中悬着的石头落了下来。他笑着走过来，接过我的书包，用那只沉载着时光厚重的茧的手搭着我的肩膀和我一起走向寝室。
仁爱是人人心中必需的东西，是一位慈祥和蔼的上帝，洗净我们的心灵。下面给大家分享一些关于仁爱的作文，希望对大家有帮助。
关于仁爱的作文1
当小小露珠从嫩绿的草尖上滑落，它会选择钻进土壤，奉献自己，让嫩草茁壮成长。而对于我们来说，需要做的不仅仅是奉献，更多的在于要仁爱待人。
就如《廉颇蔺相如列传》中的蔺相如一样，面对廉颇的恶言，选择回避，周围人问为何时，他却说：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”。意思是说：“我之所以这么做，只是因为将国家的利益放在第一位，而把个人的仇怨放在次要的位置啊”。事后廉颇负荆请罪，蔺相如宽容的对待他，这便是仁爱待人。
仁爱待人，出自《论语》，而《论语》是记载孔子及其弟子言行的书，它教导我们如何做人做事。所谓仁爱待人，就是要对他人尊重，设身处地为他人着想，这不是简简单单的人，这是平等互待，以礼为本。《论语》不像唐诗宋词那样易懂，却也不像鲁迅的文章那样让人难于理解，里边谈到的次数最多的一个字，便是“仁”，对于“仁”，总是有不同阐述，比如“己所不欲，勿施于人”，又比如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
仁爱待人，就像孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，不要强加于别人，进一步说明则是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
以上就是以仁为主题的作文的全部内容，”楚王无心地行仁，救了一个人的生命，而在他濒死之时，那人也奋不顾身的报答，这可以见证人所带的益处。仁，让我们待人处世圆融美满；仁，让周围的人感受温馨和平；仁，让这社会弭平暴戾之气，使每个脚落都升起美好的旗帜。而仁是可以互相影响、传递的。当我们以仁对待别人，内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。
