关于贬谪的作文？ 总的来说，苏轼的一生大起大落，他少年成名，却也没有因为昔日的光环一直沉沦，他屡次被贬，却在被贬中放下名利，看轻生死，他说“此心安处是吾乡”，正是在贬谪之路上悟出了人生的真谛，只要内心找到了寄托，人生处处都是自己的精神栖息之所，家其实就是在我们的心里。那么，关于贬谪的作文？一起来了解一下吧。
我觉贬谪刘禹锡明智选择看看都写东西：谈笑鸿儒往白丁叫叫歧视 问值交往：难道没问坏值交往做加剧社两极化些贪官、奸贼几没文化些华民族抛颅洒热血难道都文化 身份再贬谪官员与些没知识百姓交往解民底没百姓认些没文化百姓值交往配做官贬谪应惩罚 许要说朝廷重视才再看看做调素琴、阅金经进取凭要重视 贬谪放弃自追求弃万民于顾叫负责任能赏
众所周知，刘禹锡被贬谪后，写下了千古名篇《陋室铭》，这篇文章曾激励了无数人，不是我标新立异，今天我就要反对一下他。当然，这只是我个人意见。
我觉得，贬谪刘禹锡是一个明智的选择。你看看他都写了什么东西：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，这叫什么，这叫歧视。
有学问的人就是好人，就值得交往：难道没有学问的人就是坏人，就不值得交往了吗？这样做只有加剧社会的两极分化。那些大贪官、大奸贼，又有几个是没有文化的。那些为中华民族抛头颅洒热血的人难道都是有文化的人吗？
他当时是什么身份，再被贬谪他也是官员，不与那些没什么知识的老百姓交往，他怎么了解民生，他心里到底还有没有老百姓。认为那些没文化的老百姓就不值得交往，他就不配做官，被贬谪是它应有的惩罚。
也许你们要说，他是因为不被朝廷重视才会这样。那你再看看他在做什么，调素琴、阅金经。这样不是进取，凭什么要去重视他。
被贬谪又怎样，就可以放弃自己的追求，弃天下之万民于不顾吗？这叫不负责任，这样的人又怎能得到赏识。
这只是鄙人愚见，望各位思量。
唐宋文人被贬后的作为
1. 接近人民，体恤民情。
因为贬谪，这些文人就接近了人民，有了体察社会生活的机会。
儒家说“穷则独善其身，达则兼济天下”，杜甫却不管穷达都要兼善天下;儒家说“不在其位，不谋其政”，杜甫却不管在位不在位，都要谋其政;儒家一面“民为贵”一面轻视劳动轻视劳动人民，杜甫却喜欢劳动，主动接近劳动人民。是生活磨难了杜甫，也成全了杜甫，尤其是屡遭贬斥之后，他获得了深入人民生活的机会，了解了民情，看到了人民的痛苦，深入人民生活，并投入实际斗争，一面大力揭露兵役的黑暗，一面勉励人民参战。被贬华州司功参军期间，写出了“三吏”“三别”等一系列具有高度人民性的爱国诗篇，使他变成了一个忧国忧民的诗人，达到了现实主义诗歌的高峰，赢得了“诗圣”的称号。
从宰相任上被贬同州时，元稹遭到当地旱灾，曾经作诗归罪于自己，诗中问道：“臣稹苟有罪，胡不灾我身?胡为旱一州，祸此千万人?”联想到百姓的遭遇，他又问道：“团团囹圄中，无乃冤不申?扰扰食廪内，无乃奸有因?轧轧输送车，无乃使不伦?遥遥负担卒，无乃役不均?”。这种关怀，体现了封建士大夫以天下为己任的社会责任感。韩愈被贬潮州时，有《宿曾江口示孙湘二首》记述水患中的三江百姓的苦难。
1. 求两篇作文：贬官文化对我们的影响,表达出作者对贬官文化的思想感
贬官文化，看到这个题目，心头不禁沉重了些，一方面是因为其厚实的文化背景令我不堪负重；另一方面则是因为这文化背后的坎坷令我倍感压抑ο 不妨先引用余秋雨先生的一段话： “他们本该在更大的意义上统领一代民族精神，但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机器中的零件，被随处装上拆下，东奔西颠ο” 这便是贬官文化了，包含着文人骚客多少的辛酸无奈，有政治抱负却无以施展，怀一腔热血却惨遭冷遇ο于是，宏伟的志向沦为了无的之矢；赤胆忠心化做空怀一身惆怅，这样的境遇，文人们各自有各自的释怀： 洒脱者之如李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 无畏者之如子厚：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪ο” 大义者之如仲淹：“不以物喜不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐ο” 大气者之如东坡：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟” 他们的不幸造就了文坛的大幸；他们的坎坷，成就了文坛的辉煌ο 十年寒窗的书生，一身正气ο哪里懂得官场险恶，明争暗斗？于是乎，与社会交手不足几个回合，便败下阵来ο 也许是文人骨子里那点墨水没了施展的地方，于是寄情与山水，抒愁于笔墨似乎成了他们最好的方式ο不知道着算不算是死要面子，文人们总喜欢把官场不得志美化成“不屑于与朝廷为伍”，一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”乍一听是多么的洒脱，多么的超然物外ο可是回想起当年“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪言壮语，不免令我们挂起一丝苦笑，再听听“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的理想，不禁感叹到：这真的是洒脱么？这不过是壮志难酬后给自我的一点安慰罢了ο诚然，在历史上李白没有被贬，可在我看来，他是被贬了，他是被“自己贬了”，他在别人没有对他不利前淡出了这争权夺利的混世，然而余秋雨先生说得好：“这种自卫和 *** ，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠ο不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地里自娱自耗ο他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向ο安贫乐道的达观修养，成了中华人文结构中的一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，确是安全而宁静ο于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山ο” 好一个自卫和 *** ，在我看来，中国的文人和文官应是有本质的区别的，文官懂得在混沌的官场中权衡利弊，像魏征，房玄龄之类的上书房行走，才算得上是真正的文官，而杜甫，白居易之类，或过于激进，缺乏官场经验；或年轻气盛，欠缺政治手腕ο于是历史上便留下了“乌台诗案”“僭越言事”，在西湖边留下了长长的苏堤和白堤，他们终究不是政客的对手，被贬了官职，只好凭着文人的天性，发点牢骚ο 可就是这点“牢骚”，竟成为了中华文化的瑰宝：“文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋，屈原放逐乃赋离骚……”正因为一次次的贬官，中华文坛上才不会是千篇一律的歌功颂德，吟风弄月ο才有了壮志未酬，怀才不遇，怀古伤今，以抒其愤ο尽管文人内心中的那点小九九暴露了“贬官文化”中“浓重的霉味”，但不得不承认的是，社会现实所迫亦是造就“贬官文化”的重要原因ο长期的封建统治，中央集权把一个个文弱书生搞的狼狈不堪ο更有甚者焚书坑儒，文字狱，令文人闻之色变，言谨行慎ο历代君王也许也有几个造就太平盛世的，可是加固皇权的步伐却从未停止过ο秦始皇一统天下，开灵渠，修长城，统一度量衡ο可是有谁看到长城下的白骨？汉唐盛世时，又有谁预见了安史之乱的烽烟？“兴，百姓苦；亡，百姓苦”最后受苦的往往是百姓：朝代兴，兴建设施苦的总是人民；朝代衰，焚河屠城害得还是人民ο可人民往往是最无辜的ο 也许是文人们忧国忧民的情怀，他们愤然拿起了笔墨，欲以此激浊扬清ο然而文人们终究是太嫩了，往往沦为政治，军事，阴谋，圈套，争取夺利的牺牲品ο如果把官场比喻成一个僵硬的机器的话，在这台惨无人性的机器里，充斥着狡诈，残忍，嫉妒，仇恨和愚昧，而一味正直前行的书生们往往会在这台恶魔般的机器里碾成粉末ο尽管里面没有刀光剑影血雨仇杀，但含沙射影绵里藏针的明争暗斗勾心斗角往往更加残酷，折磨的都是精神，摧残的都是意志ο 于是，社会现实的残酷和文人内心的无奈，便构成了这独特的“贬官文化” 这条文化之旅，虽然走得艰难，却也前赴后继地曲曲折折走了五千年ο “达则兼济天下，穷则独善其身”，贬官文化的大写意，莫过于此ο凡去过海南岛的人大概少有不去三亚的，三亚是中国陆地的最南端，面临着宽阔无垠的南海，是一个充满神秘的地方。
论文人被贬
——苏轼
第一次被贬让苏轼有些措手不及。被贬之前苏轼担任湖州知州，也就是当时地方行政的二把手。由于当时苏轼名气极盛，遂遭人嫉恨，朝廷以莫须有的罪名对其判决处死，史称“乌台诗案”。还好有王安石等人求情，苏轼才得以保命，被贬为黄州团练副使。初到黄州，苏轼虽然名为朝廷官员，实则不过是一个被看管的犯人，现实的落差造成的心态自然是孤高寂寞的，那首《卜算子》正是反映了这种心态，诗云：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”诗人先用“缺月”、“疏桐”、“沙漏”等意象烘托出气氛，再用孤鸿自比，把那种内心的寂静与清幽表现的淋漓尽致，最后的一句“寂寞沙洲冷”，明确点出了自己心态的核心感受——冷。这首诗将一个受到精神与肉体双重折磨的士大夫的内心的孤寂失落完全表现出来，也可见苏轼那种自我内心激烈的挣扎与救赎。
当然苏轼没有这么一直沉沦下去。被贬黄州以后，苏轼的眼光较以往在朝廷更加的开阔，想法与文笔也更加的“接地气”、“入民心”。在这里，苏轼不问政事，与民同乐同苦，发明了“东坡肉”，也就是现在的红烧肉，写出了既是菜谱又是诗文的《猪肉颂》；他给酥饼起名叫“为甚酥”；给酸酒起名叫“错着水”；他发起了民间慈善组织“育儿会”。
以上就是关于贬谪的作文的全部内容，苏轼被贬谪到惠州，惠州地处岭南，气候温暖，一年到头甜瓜香果不断，其中以出产荔枝、龙眼、柑橘、杨梅等超甜果类出名。在别人眼中的岭南烟瘴之地在苏轼眼中却是洞天福地，他到此如游鱼得水，大饱口福的同时心满意足地赋诗一首：罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不妨长做岭南人。内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。
